HURAIAN

Sebahagian ulama qiraah membacanya tasydid pada huruf YA yang terdapat pada iyyāka, manakala Amr ibnu Fayid membacanya dengan takhfif, iaitu tanpa tasydid disertai kasrah. Namun qiraah ini dianggap syadz dan tidak digunakan kerana iya bermaksud “cahaya matahari”. Sebahagian ulama membacanya ayyāka, manakala yang lain membaca hayyāka dengan menggunakan HA menggantikan hamzah, seperti yang terdapat dalam ucapan seorang penyair:

فَهَيَّاكَ وَالْأَمْرَ الَّذِي إِنْ تَرَاحَبَتْ..مَوَارِدُهُ ضَاقَتْ عَلَيْكَ مَصَادِرُهُ

“Maka hati-hatilah kamu terhadap sebuah urusan; apabila sumbernya semakin meluas, maka akan sukar bagimu jalan penyelesaiannya.”

Lafaz nasta’īnu dibaca dengan fathah pada huruf NUN permulaannya menurut qiraah semua ulama, kecuali Yahya ibnu Sabit dan Al-A’masy, kerana keduanya membacanya dengan kasrah, seperti yang dilakukan oleh Bani Asad, Bani Rabi’ah, dan Bani Tamim.

Al-‘ibādah menurut istilah bahasa berasal dari makna az-zullah, iaitu mudah dan taat. Contohnya, tariqun mu’abbadun bermaksud “jalan yang telah dimudahkan (telah diaspal)” dan ba’irun mu’abbadun bermaksud “unta yang telah dijinakkan dan mudah ditunggang (tidak liar)”. Manakala menurut istilah syara’, ia adalah “suatu ungkapan yang menunjukkan sikap sebagai hasil daripada himpunan kesempurnaan rasa cinta, tunduk, dan takut.”

Mafid – iaitu lafaz iyyāka didahulukan dan diulangi untuk menunjukkan maksud perhatian dan pembatasan. Maksudnya, “kami tidak menyembah kecuali hanya kepada Engkau dan kami tidak bertawakal kecuali hanya kepada Engkau.” Pengertian ini merupakan kesempurnaan dari ketaatan. Agama secara keseluruhan berpangkal dari kedua maksud ini. Sebagaimana dikatakan oleh sebahagian ulama salaf, Surah Al-Fātiḥah merupakan rahsia Al-Qur’an; rahsia Surah Al-Fātiḥah terletak pada kedua kalimat ini, iaitu iyyāka na’budu wa iyyāka nasta’īnu.

Lafaz iyyāka na’budu menunjukkan maksud berlepas diri daripada segala kemusyrikan, manakala iyyāka nasta’īnu menunjukkan maksud bergantung sepenuhnya dan berserah diri kepada Allah S.W.T. Maksud ini juga terdapat di dalam firman-Nya:

فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُوْنَ
“Maka sembahlah Dia dan bertawakallah kepada-Nya. Dan sesungguhnya Tuhan kalian tidak lalai daripada apa yang kalian kerjakan.” (Hud, [11:123])

قُلْ هُوَ الرَّحْمٰنُ اٰمَنَّا بِهٖ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا
“Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Penyayang, kami beriman kepada-Nya dan hanya kepada-Nyalah kami bertawakal.” (Al-Mulk, [67:29])

رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيْلًا
“(Dialah) Tuhan Masyrik dan Maghrib, tiada Tuhan melainkan Dia, maka ambillah Dia sebagai pelindung.” (Al-Muzzammil, [73:9])

Begitu juga ayat yang sedang dibahas:

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ
“Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.” (Al-Fātiḥah, [1:5])

Ucapan ini berpindah dari bentuk ghaibah kepada bentuk muwajahah melalui huruf KAF, yang menunjukkan maksud khibat (lawan bicara). Ungkapan ini lebih sesuai kerana kedudukannya dalam memuji Allah S.W.T, seolah-olah hamba itu hadir di hadapan Allah ketika mengucapkannya.

Pembahasan ini menunjukkan bahawa permulaan Surah Al-Fātiḥah adalah berita daripada Allah S.W.T, yang memuji diri-Nya dengan sifat-sifat terbaik-Nya, dan sebagai petunjuk kepada hamba-hamba-Nya agar mereka memuji-Nya melalui kalimat tersebut. Oleh itu, tidak sah solat seseorang yang tidak membaca Surah ini, jika dia mampu membacanya. Sebagaimana disebut dalam Sahihain melalui Ubadah ibnus Samit:

لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ
“Tidak ada solat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab.”

Dalam Sahih Muslim disebutkan melalui hadis Al-Ala ibnu Abdur Rahman maula Al-Hirqah dari ayahnya, dari Abu Hurairah R.A, bahawa Rasulullah S.A.W bersabda:

Allah S.W.T berfirman:

قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِيْ وَبَيْنَ عَبْدِيْ نِصْفَيْنِ فَنِصْفُهَا لِيْ وَنِصْفُهَا لِعَبْدِيْ وَلِعَبْدِيْ مَا سَاَلَ اِذَا قَالَ: الْعَبْدُ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ… (lanjutan)

“Aku bahagikan solat antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bahagian; satu bahagian untuk-Ku dan satu bahagian untuk hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta…”
Apabila seorang hamba membaca:

• “Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam,” Allah berfirman: “Hamba-Ku telah memuji-Ku.”
• “Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang,” Allah berfirman: “Hamba-Ku telah menyanjung-Ku.”
• “Yang menguasai hari pembalasan,” Allah berfirman: “Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku.”
• “Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan,” Allah berfirman: “Ini antara Aku dan hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang dia minta.”

Ad-Dahak dari Ibnu Abbas R.A berkata, maksud iyyāka na’budu ialah “Engkaulah yang kami esakan. Hanya kepada Engkaulah kami takut dan berharap, wahai Tuhan kami, bukan kepada selain-Mu”; manakala iyyāka nasta’īnu bermaksud “dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan untuk taat kepada-Mu dalam semua urusan kami.”

Qatadah mengatakan, maksud iyyāka na’budu wa iyyāka nasta’īnu ialah “Allah memerintahkan kalian agar ikhlas beribadah kepada-Nya dan memohon pertolongan-Nya dalam semua urusan kalian.” Lafaz iyyāka na’budu didahulukan kerana ibadah adalah tujuan utama, manakala meminta pertolongan adalah sarana untuk melaksanakan ibadah.

Jika timbul pertanyaan, “Apakah maksud NUN dalam firman-Nya iyyāka na’budu wa iyyāka nasta’īnu?” Maksudnya bukan jamak kerana yang berdoa hanyalah seorang; bukan juga ta’zim, kerana konteksnya adalah menyampaikan berita tentang hamba Allah dalam solat, termasuk imam atau orang lain yang mengikuti solat tersebut, sebagai perantara kebaikan bagi mereka.

Sebahagian ulama berpendapat, lafaz iyyāka na’budu lebih lembut daripada iyyāka ‘abadnā, kerana lafaz kedua menunjukkan membesarkan diri, sedangkan tiada seorang pun mampu beribadah secara hakiki atau memuji Allah sepenuhnya.

Ibadah menjadikan seorang hamba terhormat kerana mengingati hubungannya dengan Allah S.W.T. Allah menamakan Rasul-Nya sebagai “hamba-Nya” pada tempat paling mulia, seperti dalam firman-Nya:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ عَلٰى عَبْدِهِ الْكِتٰبَ
“Segala puji bagi Allah yang menurunkan Al-Kitab kepada hamba-Nya.” (Al-Kahf, [18:1])

وَاَنَّهٗ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّٰهِ يَدْعُوْهُ
“Dan ketika hamba Allah (Muhammad) berdiri menyembah-Nya.” (Al-Jin, [72:19])

سُبْحٰنَ الَّذِيْٓ اَسْرٰى بِعَبْدِهٖ لَيْلًا
“Mahasuci Allah yang memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam.” (Al-Isra, [17:1])

Ayat-ayat ini menunjukkan bahawa Allah menamakan Rasul-Nya “hamba” ketika menurunkan wahyu, berdiri solat, dan ketika isra, serta memberi petunjuk agar beribadah ketika menghadapi kesukaran kerana tentangan manusia.

Ar-Razi menyatakan bahawa kedudukan ubudiyyah lebih mulia daripada risalah, kerana ibadah datang dari makhluk kepada Tuhan, sedangkan risalah dari Tuhan kepada makhluk.

Sebahagian ulama sufi menyatakan ibadah ada yang untuk pahala atau menolak siksa, tetapi yang benar ialah ibadah dilakukan untuk menyembah Zat-Nya yang Mahasuci dan Mahasempurna. Sebagai contoh, seseorang berniat solat: “Aku solat kerana Allah.” Jika diniatkan hanya untuk pahala atau mengelak siksa, solatnya batal.

Namun, ulama lain menegaskan bahawa ibadah kerana Allah tidak melarang meminta pahala atau terhindar azab melalui solat. Contohnya seorang Badui berkata:

“Adapun aku, sesungguhnya aku tidak dapat melakukan dialekmu, tidak pula dialek Mu’az; tetapi aku hanya memohon surga kepada Allah, dan aku berlindung kepada-Nya dari neraka.”

Nabi S.A.W menjawab: “Kami pun meminta hal yang sama.”